شذور ذهبية

وجوه النظم (1)

 

قال عبد القاهر الجرجاني رحمه الله تعالى مبينا وجوه تعلُّق الكلمِ بعضِها ببعضٍ:

"معلومٌ أنْ ليس النظمُ سوى تعليقِ الكلمِ بعضها ببعضٍ، وجعلِ بعضِها بسببٍ من بعض.

والكلمُ ثلاثٌ: اسمٌ وفعلٌ وحرف، وللتّعليق فيما بينها طرق معلومةٌ، وهو لا يعدو ثلاثةَ أقسام: تعلُّق اسمٍ باسمٍ، وتعلُّق اسمٍ بفعلٍ، وتعلق حرف بهما.

فالاسمُ يتعلّق بالاسم بأن يكونَ خبراً عنهُ أو حالاً منه، أو تابعاً له صفةً أو تأكيداً أو عطفَ بيان أو بدلاً، أو عطفًا بحرف، (أو بأن يكون الأول مضافًا إلى الثاني)، أو بأن يكون الأول يعملُ في الثّاني عملَ الفِعل، ويكون الثّاني في حكم الفاعل لهُ أو المفعول، وذلك في اسم الفاعل كقولنا: زيدٌ ضاربٌ أبوه عمرًا، وكقوله تعالى:  )أَخْرِجْنا مِن هَذهِ القَريةِ الظّالمِ أهْلُها)[النساء:75 ]، وقوله تعالى: (وهُم يلْعبُونَ لاَهيةً قُلوبُهمْ) [الأنبياء:23] واسمُ المفعول كقولنا: زيد مضروبٌ غلمانُهُ، وكقوله تعالى: (ذلِكَ يومٌ مّجْموعٌ لّهُ النّاسُ) [هود:11 ]، والصفةُ المشبهة كقولنا: زيد حَسَنٌّ وجههُ، وكريم أصلُه، وشديدٌ ساعدُه، والمصدر كقولنا: عجبتُ من ضَرْبِ زيدٍ عمراً، وكقوله تعالى: (أوْ إِطْعامٌ في يومٍ ذِي مَسغبَةٍ يتيمًا) [ البلد: 90]، أو بأن يكون تمييزاً قد جلاه منتصباً عن تمام الاسم. ومعنى تمامِ الاسم أن يكونَ فيه ما يمنعُ من الإضافة، وذلك بأن يكون فيه نونُ تثنية كقولنا: قفيزانِ بُرًّا، أو نونُ جمع كقولنا: عشرونَ درهماً، أو تنوينٌ كقولنا: راقودٌ خَلاً، وما في السماء قدرُ راحةٍ سحابًا، أو تقدير تنوينٍ كقولنا: خمسةَ عشرَ رجلاً، أو يكون قد أضيف إلى شيء فلا يمكنُ إضافته مرة أخرى كقولنا: لي ملؤهُ عسلاً، وكقوله تعالى: (مِلءُ الأرضِ ذَهبًا)[آل عمران:3].

 

دلائل الإعجاز،

الصفحة:52-53.

تحقيق: د/محمد رضوان الداية، د/فايز الداية

الطبعة الأولى

رجب الفرد 1428هـ

آب(أغسطس)2007م

دار الفكر بدمشق



: الإسم
: البريد الإلكتروني
* : التعليق
 
التعليقات الموجودة لا تعبر عن رأي الرابطة وإنما تعبر عن رأي أصحابها
اقرأ أيضا

بَاب طَبَقَات كتب الحَدِيث(2)

رَوَاهُ عَن مَالك بِغَيْر وَاسِطَة أَكثر من ألف رجل، وَقد ضرب النَّاس فِيهِ أكباد الْإِبِل إِلَى مَالك من أقاصي الْبِلَاد كَمَا كَانَ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذكره فِي حَدِيثه.

بَاب طَبَقَات كتب الحَدِيث(1)

لَا سَبِيل لنا إِلَى معرفَة الشَّرَائِع وَالْأَحْكَام إِلَّا خبر النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخِلَاف الْمصَالح، فَإِنَّهَا قد تدْرك بالتجربة وَالنَّظَر الصَّادِق والحدس وَنَحْو ذَلِك، وَلَا سَبِيل لنا إِلَى معرفَة أخباره صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا تلقّي الرِّوَايَات المنتهية إِلَيْهِ بالاتصال والعنعنة.

ذكر معرفة النفس [4]

من حكمة الله سبحانه وتعالى أن خلق العالم الأكبر كله للعالم الأصغر نعيماً للطائع وعذاباً للعاصي، ولذلك جعل العالم الأصغر فريقين، لمَّا خلق العالم الأكبر دارين، وبهذه المعاني سمي الخالق البارىء المصور.